中國人素稱“龍的傳人”，自古以來“龍”便是中華文化的圖騰。關(guān)于龍的知識，你知道多少？

最近，浙江自然博物院聯(lián)合麗水市博物館、嘉興博物館、海鹽縣博物館、甌海博物館，推出“龍程萬里——2024辰年生肖賀歲展”，通過“龍韻傳世”“形神之變”“祥龍瑞彩”三個單元，將多件與龍有關(guān)的標本及不同類型的歷史文物展現(xiàn)給觀眾。

一起走進展覽，盤盤關(guān)于“龍圖騰”的知識吧！

展覽的第一單元，名為“龍韻傳世”。作為展覽的開篇，該單元主要從起源、文化等角度講起，是為觀眾準備的一張科普書卷，也是啟發(fā)人們對龍文化探究欲的序幕。讀懂龍文化之源，也就擁有了打開龍韻傳世至今秘密的鑰匙。

“龍”的文化在中國可以追溯幾千年。傳說，人類始祖伏羲、女媧皆為龍身人首，華夏民族的祖先炎帝也長得“龍顏而大唇”，死后更化為赤龍。因此，中國人自稱“龍的傳人”。

實際上，遠古時期，生產(chǎn)力低下，科學技術(shù)并不發(fā)達，面對神秘的自然，人們試圖用動物作為一種神靈，用以祈求風調(diào)雨順，豐衣足食。

考古學家發(fā)現(xiàn)了距今約八千年的新石器時代早期原始部落———遼寧阜新查海原始村落遺址中存有“龍文化”的遺跡，這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的“龍形堆塑”。

有學者推測，查海石堆塑龍肩負保護整個聚落人們生命和財產(chǎn)安全，使其免遭侵犯的神圣使命，又有阻擋鬼魂邪祟的能力，印證了古人對龍的崇拜。

近代以來，“龍”逐漸作為中華民族重要的文化符號為公眾所普遍認知，這其中，聞一多是“龍圖騰”概念重要的闡釋者。

在《伏羲考》中，聞一多說：龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。具體來說，“所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫做‘龍’。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并了，吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。

龍似之物的說法，也早在歷史上存在過。宋代學者郭若虛總結(jié)“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。在第二單元“形神之變”的現(xiàn)場，展出的鹿、雕、牛、蛇、虎、兔等動物標本，均來自于浙江自然博物院。我們近距離觀察動物外貌與龍形象之間的相似之處，才能理解龍形象的創(chuàng)造源頭，回溯先民對祥瑞征兆的愿想，探究神獸之美的發(fā)現(xiàn)之始。

總之，龍是上古先民想象中的神物，它威力無比，變幻萬千，無所不能。作為中華民族的靈物，它貫穿于整個歷史長河之中，龍文化也深深地扎根在每一位中國人的心中。

龍在中國繪畫史上留下了濃墨重彩的印記，足見我們對于龍的熱愛和鐘情。

如五代、北宋之際的畫家董羽，擅長畫龍水海魚，他曾奉召在端拱樓的四壁上畫龍水圖。他精心繪制，花了半年時間才完成。一天，宋太宗攜嬪妃上樓，皇太子年幼，看見了四壁的驚濤駭浪和張牙舞爪的龍，嚇得驚呼。宋太宗立刻下命將壁畫涂掉，董羽也因此不得恩遇。

雖然畫家郁郁不得志，但這也從側(cè)面說明了其畫龍之技出神入化。董羽在所著的《畫龍輯議》中說，“畫龍者，得神氣之道也。”貴在血目生威，朱須激揚，鱗介中藏著云煙，鬃鬣肘毛爪牙中，噴射和潛伏著雨露，一旦點出眼珠，就會踴躍騰空，飛揚而去。

在南宋時期，還有一位擅畫龍的畫家陳容，創(chuàng)作了一幅驚世之作——《九龍圖》。《九龍圖》是陳容對龍形象的深入探究和理解。這幅畫以紙本墨筆淡設(shè)色的形式，生動地描繪了九條龍的各種神態(tài)，展現(xiàn)出了龍的神秘與威嚴?！毒琵垐D》也被搬到了展覽現(xiàn)場，制作成可活動的冊頁，供觀眾翻閱欣賞。

這幅畫曾被耿昭忠收藏，后來藏入清內(nèi)府，清末為恭親王奕?所有。1917年，波士頓藝術(shù)博物館以25000美元的價格，從山中定次郎手中購買了這幅畫。如今，這幅畫也被收錄入“中國歷代繪畫大系”《宋畫全集》中。

畫中，九條龍于云霧縈繞、險山急湍之間，或張牙舞爪，或嬉戲搏斗。構(gòu)圖飽滿，墨色淋漓。龍的威武霸氣，似能穿透筆墨，撲面而來。夏文彥在《圖繪寶鑒》中評價陳容畫龍，“得變化之意，潑墨成云，噀水成霧?！?/p>

本次展覽第二單元“形神之變”中，洪武云龍紋銅鏡、黃地褐釉龍紋瓷瓶、“雙龍戲珠”木提梁盒……來自各個博物館的文物景觀，讓我們一覽浙江省內(nèi)龍的形神之變?！褒垺钡男蜗笠苍跉v史變革下發(fā)生變化，從抽象化的原龍紋發(fā)展到具象化，走向?qū)憣嶏L，龍紋不斷演變，呈氣魄宏大深沉之勢……

龍之神奇，也由想象落入紙張上、器物上。

中國民間自古即流行崇龍習俗。

第三單元“祥龍瑞彩”，是整個展覽的尾聲，介紹了龍在當今時代，賦予普羅大眾的意義。如在民俗文化中，“舞龍燈”“賽龍舟”等陪伴我們至今，它們的繁盛同樣來源于中華民族對龍的崇拜信仰。

舞龍，起源于中國的傳統(tǒng)舞蹈，在古時，這是一年中大型節(jié)日里的節(jié)目之一。舞龍燈則起源于人們對龍的崇敬，距今已有兩千多年的歷史，在古代，人們用舞龍祈禱龍的保佑以求得風調(diào)雨順，五谷豐登。

早在宋代，就有了龍燈。吳自牧在《夢梁錄》記載了南宋城中的龍燈：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！蹦纤未笤~人辛棄疾也曾寫下了“風簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的詞句。

可以想見，元宵節(jié)的夜晚，城中人頭攢動，夜幕中燈火通明，一雙巨龍耀眼奪目，蜿蜒盤旋，威風凜凜……

到明清時期，舞龍燈之風更盛。時至當代，經(jīng)過民間藝人的不斷加工創(chuàng)造，舞龍燈已經(jīng)發(fā)展成為一種形式完美、表演技巧精湛，且?guī)в欣寺髁x色彩的漢族民間舞蹈藝術(shù)，深為廣大觀眾喜聞樂見。

傳統(tǒng)舞龍作為一種民俗事項，它的繁盛源于人們對龍的崇拜信仰，人們以舞龍的形式對龍進行詮釋，對龍的神性和靈氣認識作以表達。我們在民間民俗活動中生存、發(fā)展，歌頌著龍的美好。

對龍的信仰，也存在于各個民族中。

正月舞龍是客家地方的傳統(tǒng)習俗，在我國的廣西賀州、廣東梅州、臺灣苗栗等客家人聚集的地方，每年的正月五日以后，舞龍及鞭炮迎龍活動逐漸展開，到了正月十五日更是達到了高峰。這個習俗至少可以遠溯到宋朝。

炸龍則是一種最原始的肢體舞蹈，那一條條舞動的長龍，串串炸開的鞭炮，如潮般涌動的人流，無不令人熱血沸騰，每一個親歷過的人都會是終生難忘的。

從正月初十至十五，一連幾天，廣西富川古明城神樓里從早到晚香火繚繞，人聲鼎沸，樓下的花街鞭炮聲絕于耳，喜慶熱烈。按照傳統(tǒng)習俗，在上燈期間，有的戶主會連續(xù)幾天宴請親朋好友和整條街道的男女老幼，街坊鄰里則敲鑼打鼓、舞龍舞獅以示慶賀，人們都沉浸在節(jié)日的歡樂中。每天傍晚，人們酒足飯飽以后，都到街上觀看舞龍和炸龍。

龍年的熱鬧，便化作滿城煙火。

經(jīng)歷數(shù)千年的創(chuàng)造、演進、融合與涵育，龍最終升華為中華民族的精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。龍文化所代表的中華民族精神，也與時代浪潮相呼應，激發(fā)著華夏子孫對未來的無限信心和期望。

（作者 李嬌儼）